El mundo medieval, 500–1500: mil años en todos los continentes

En 1324, el soberano de Malí, Mansa Musa, viajó a La Meca con un séquito tan grande y repartió tanto oro que, según contó años después un funcionario árabe a un visitante de El Cairo, el precio del oro en esa ciudad se mantuvo bajo durante unos doce años. Es una buena historia. Es también una buena lección de historia medieval: la evidencia es un relato contado por otro, en árabe, sobre un lugar que quien lo cuenta nunca vio, en un archivo que el propio Malí no llevaba por escrito.

Mil años son mucho tiempo para una sola materia, y la materia es difícil de una manera particular. Por primera vez en este recorrido, la evidencia explota: crónicas, padrones de impuestos, cartas, códigos de leyes, monedas, poemas, cargamentos de barcos, edificios. Y está repartida de forma muy desigual. Un graduado de esta materia se queda con un mapa de la evidencia, una idea de qué tan grandes eran de verdad las cosas y un juego de grandes discusiones, con sus rangos. Para quien lee en español, además, estos siglos son los de al-Ándalus y los reinos cristianos de la península, y los de los Estados mexica e inca antes de 1492: aquí tienen su lugar dentro del mapa mundial, no fuera de él.

Esta pieza describe lo que los historiadores piensan hoy y dónde no están de acuerdo. Menciona varias religiones e imperios; no los clasifica. Las cifras de muertos son rangos porque las fuentes son retóricas o escasas.

El problema de la etiqueta, y un recorrido en paralelo

Los humanistas italianos del siglo XV, con autores como Flavio Biondo, describieron los siglos entre Roma y su propia época como un "medio". La etiqueta se quedó en Europa y viajó mal. En la China Tang no hubo edad media; en el califato abasí hubo una edad de oro; en África occidental, esos mismos siglos vieron el auge de Ghana, Malí y Songhai; en Mesoamérica y los Andes se habla de Clásico y Posclásico, o de Horizonte Medio, con cortes que no coinciden con los europeos. Los historiadores usan hoy 500–1500 como un intervalo cómodo y dicen con claridad que es cómodo, no natural.

Mueve el control y mira once regiones a la vez.

Hacia	Mundo islámico	Bizancio y cristiandad latina	Península ibérica	Asia oriental y del sur	África y América
650	Conquistas de los califas ortodoxos; luego los omeyas	Pérdidas bizantinas ante los árabes; reinos francos	Reino visigodo de Toledo	Auge Tang (618)	Aksum; mayas del Clásico
800	Bagdad abasí (fundada en 762)	Coronación de Carlomagno (800)	Emirato de Córdoba; reino de Asturias	Tang; empieza el imperio jemer (802)	Crece el comercio transahariano; Tiwanaku y Wari
1000	Fatimíes en El Cairo	Recuperación macedonia; renacen las ciudades	Califato de Córdoba en su final	Song (960); Chola	Ghana; Tula
1250	Los mongoles a las puertas	Cuarta Cruzada (1204); universidades	Córdoba (1236) y Sevilla (1248) pasan a Castilla	Song del Sur; sultanato de Delhi	Malí; Gran Zimbabue; Cahokia
1450	Los otomanos toman Constantinopla (1453)	Tras la peste; empieza la imprenta	Granada nazarí, último reino andalusí	Ming; Japón Muromachi	Triple Alianza mexica; expansión inca

Fuentes: un registro distinto en cada continente

La Europa latina tiene cartas de donación y crónicas en pergamino; el registro más conocido es el Domesday Book inglés de 1086, un catastro de tierras que mandó hacer Guillermo I. Los reinos de la península dejaron crónicas en latín y, desde el siglo XIII, en castellano, además de fueros y cartas pueblas. El mundo islámico tiene crónicas, diccionarios biográficos (que importan para la historia de la conversión, más abajo), libros de derecho y de ciencia y, del almacén de una sinagoga de El Cairo, la Guenizá: cientos de miles de fragmentos de cartas, contratos y listas, sobre todo de los siglos X a XIII, en los que unos comerciantes se quejan de precios y retrasos. La China Tang y Song produjo historias dinásticas oficiales, monografías locales y registros de hogares, y sus cuevas de Dunhuang guardaron una biblioteca sellada hacia el año 1000. África occidental tiene epopeyas orales recitadas por intérpretes hereditarios, los jeli o griots, y las notas de viajeros y sabios árabes como Ibn Battuta, que visitó Malí en 1352–53. El Gran Zimbabue tiene piedra y lo que hay en el suelo. Los incas llevaban cuentas en cordeles anudados, los quipus. Los mexicas pintaban libros, y después de la conquista española unos sabios nahuas trabajaron con el fraile Bernardino de Sahagún en el Códice Florentino, en náhuatl y en español, compilado entre las décadas de 1540 y 1570.

Elige un tipo de fuente y mira para qué sirve.

Sin JavaScript: las crónicas son las mejores para gobernantes y acontecimientos; las cartas de comerciantes (la Guenizá), para comercio y vida diaria; los padrones de impuestos y tierras, para números; las epopeyas orales llevan memoria y valores; la arqueología es el mejor control de todos los demás.

La lección general es la triangulación: toda fuente tiene un punto ciego, y la marca de un buen medievalista es poner dos tipos frente a frente. El caso del Gran Zimbabue es la advertencia clásica. Escritores europeos del siglo XIX y comienzos del XX, y después el gobierno de minoría blanca de Rodesia, afirmaron que la ciudad de piedra no podía haber sido construida por africanos. La excavación de Gertrude Caton-Thompson en 1929 y todo lo que vino después mostraron que la levantaron antepasados de los pueblos de lengua shona, con muros de piedra seca de hasta unos 11 metros, entre aproximadamente los siglos XI y XV. La arqueología corrigió un prejuicio que las fuentes escritas habían cargado durante generaciones.

Calendarios: fechar un mundo con siete relojes

Una crónica que dice "en el año 656" puede ser islámica (656 de la Hégira, el calendario lunar musulmán que cuenta desde 622), bizantina u otra cosa. Los documentos medievales se fechan por el calendario de la Hégira; por los años del mundo bizantino (Anno Mundi, contados desde una supuesta creación, con el año 1 empezando en 5509 a. C. y el año empezando el 1 de septiembre); por los nombres de era de los reinados chinos (Kaiyuan, Xuanhe, Hongwu); por años de reinado; por el Anno Domini cristiano; por el ciclo mexica de 52 años, y, en la península ibérica, por la era hispánica, que cuenta desde el año 38 a. C. Un documento castellano fechado en la "era de 1250" es del año 1212. Castilla dejó de usarla por un acuerdo de las Cortes de Segovia de 1383; Portugal, en 1422. El primer trabajo del historiador es convertir.

El año islámico es lunar, de unos 354.37 días, así que la cuenta de la Hégira le gana a la nuestra unos 3 años por siglo. La aproximación usual es d. C. ≈ 0.970229 × AH + 621.58.

Sin JavaScript: 656 AH es más o menos 1258 d. C. (la toma mongola de Bagdad); 857 AH es más o menos 1453 (la caída de Constantinopla); el año bizantino 6961 es 1452–53; la era hispánica 1250 es 1212. Reglas rápidas: d. C. es más o menos 622 más 0.97 veces el año de la Hégira; para los años bizantinos, resta 5509 de septiembre a diciembre y 5508 de enero a agosto; para la era hispánica, resta siempre 38.

Ciudades: quién era grande, con el margen de error

La "ciudad más grande del mundo" en este periodo fue casi siempre china o de Oriente Medio; la más grande de la Europa latina era París, hacia 1300, con quizá 80,000 a 200,000 habitantes. Las estimaciones salen de áreas amuralladas, del abasto de grano y de algún padrón de impuestos, y de la compilación de 1987 de Tertius Chandler y trabajos posteriores. Son aproximadas: la parte alta de la tabla es estable, pero el orden del medio cambia según qué extremo de cada rango creas. Elige el extremo bajo, el medio o el alto y mira.

Sin JavaScript: las ciudades más grandes fueron Hangzhou (de unos 500,000 a 1.5 millones hacia 1270), Chang'an (de 400,000 a 1 millón hacia 750), Kaifeng y Bagdad; Córdoba, hacia el año 1000, tenía quizá de 100,000 a 450,000; París, la mayor de la Europa latina, quizá de 80,000 a 200,000 hacia 1300; y Tenochtitlan, unos 150,000 a 250,000 hacia 1500.

Fíjate en lo que no cambia al mover el control: las ciudades chinas y de Oriente Medio van delante, y Córdoba, la capital omeya, está por encima de cualquier ciudad cristiana de Occidente en el punto medio. Cahokia, junto al Misisipi, cerca de la actual San Luis, con 10,000 a 20,000 personas hacia 1100, fue la ciudad más grande al norte de México. Es un recordatorio de mil años de que el peso urbano de Europa es una historia posterior.

Conversión e imperio: cómo se extiende una fe

En alrededor de un siglo, los ejércitos de dirección árabe de los primeros califas, desde 632, construyeron un imperio de la península ibérica al valle del Indo, gobernado por los omeyas desde Damasco (661–750) y después por los abasíes desde Bagdad, una ciudad fundada en 762. Pero conquistar un país no es convertirlo. Richard Bulliet (Conversion to Islam in the Medieval Period, 1979) tuvo un método ingenioso: reunir los nombres de las personas de los diccionarios biográficos y seguir con qué frecuencia alguien con un nombre de tipo musulmán tenía un padre o un abuelo con un nombre no musulmán. Dibujada a lo largo de generaciones, la proporción de conversos sigue una curva en S (una curva logística): lenta, luego rápida, luego lenta. Bulliet sostuvo que en Irán y en otras regiones la mayoría se hizo musulmana durante los siglos IX y X, mucho después de la conquista. Los críticos señalan que los nombres son un indicador indirecto, que los diccionarios biográficos sobrerrepresentan a los sabios y que las regiones difieren; la forma de la curva se usa mucho hoy incluso donde se discuten los números.

El método también se aplicó a al-Ándalus. Thomas Glick tomó la curva de Bulliet para la península y situó la conversión más rápida en el siglo X, más o menos durante el reinado de Abderramán III (912–961). Otros especialistas responden que la muestra andalusí de Bulliet es pequeña y que la arabización profunda pudo llegar bastante más tarde. Es el mismo debate que en Irán, con menos datos.

Dale forma a tu propia curva. La velocidad es lo que más fácilmente se juzga mal: incluso una conversión "rápida" tomó generaciones.

Sin JavaScript: con un punto medio en 860 y una velocidad de 0.03 por año, se llega a un 10% hacia 787, al 50% en 860 y al 90% hacia 933: unos 150 años del 10% al 90%.

Una advertencia más sobre etiquetas: "feudalismo" plantea el mismo problema para la cristiandad latina. Marc Bloch (La sociedad feudal, 1939–40) le dio su forma clásica; Elizabeth Brown (1974) y Susan Reynolds (Fiefs and Vassals, 1994) sostuvieron que el "sistema" ordenado de señor, vasallo y feudo fue en gran parte una construcción posterior de juristas y que los arreglos medievales eran mucho más desordenados. Muchos medievalistas usan hoy la palabra con cuidado o la evitan. La siguiente sección trata de otra palabra igual de cargada.

Al-Ándalus, los reinos cristianos y la palabra «Reconquista»

Los hechos básicos no se discuten. En 711, un ejército del califato omeya cruzó el estrecho y derrotó al rey visigodo; en pocos años, casi toda la península quedó bajo dominio musulmán, en un territorio que sus habitantes llamaron al-Ándalus. En el norte sobrevivió un pequeño núcleo cristiano en Asturias; la tradición sitúa su primera victoria en Covadonga, en 718 o en 722. En 756, Abderramán I se proclamó emir en Córdoba; en 929, Abderramán III se proclamó califa; en 1031 se abolió el califato y al-Ándalus se partió en reinos de taifas. Alfonso VI de Castilla tomó Toledo en 1085. En 1212, la batalla de las Navas de Tolosa abrió el valle del Guadalquivir: Fernando III entró en Córdoba el 29 de junio de 1236 y tomó Sevilla el 23 de noviembre de 1248. El reino nazarí de Granada resistió hasta el 2 de enero de 1492. Casi ocho siglos, con fronteras que se movían cada generación. Lo que se discute es cómo llamar a ese proceso, y la pregunta no es de vocabulario: cada nombre lleva dentro una tesis.

Las fuentes medievales no usan la palabra "reconquista". Hacia el año 883, en la corte de Alfonso III de Asturias, unas crónicas presentaron a los reyes asturianos como herederos de los visigodos y su guerra como una restauración del reino godo y de Hispania. La palabra "reconquista" aparece mucho después: la usa el canónigo valenciano José Ortiz y Sanz en su Compendio cronológico de la historia de España de 1796; Modesto Lafuente la mete en la gran historia nacional (Historia general de España, 1850–1867); Ramón Menéndez Pidal, en La España del Cid (1929), la presenta como la fragua de la nación; y en 1936 la Real Academia Española añade una acepción que la define como la recuperación del territorio "invadido" por los musulmanes en 711, terminada con la toma de Granada.

El debate del siglo XX enfrentó a dos exiliados de la Guerra Civil. Américo Castro (España en su historia, 1948) sostuvo que lo español nació de la convivencia de cristianos, musulmanes y judíos, no solo de la lucha contra el islam, y negó la continuidad entre la España visigoda y la medieval. Claudio Sánchez-Albornoz (España, un enigma histórico, 1956) le respondió defendiendo esa continuidad, de Roma a los visigodos y a los reinos cristianos, y una identidad forjada en la guerra. Después, Abilio Barbero y Marcelo Vigil (de 1965 a 1978) argumentaron desde la historia social que Asturias no continuaba el reino visigodo sino que era algo nuevo, nacido en zonas poco romanizadas del norte, y que el lazo con los godos fue una invención de la corte de Alfonso III: hablaron de "conquista", no de reconquista. Derek Lomax (1978) defendió el término como marco útil. Hoy historiadores como Alejandro García Sanjuán y Martín Ríos Saloma lo tratan como un concepto moderno, un mito fundacional ligado a la formación del Estado-nación del siglo XIX. El debate sobre la convivencia, el otro lado de esta misma moneda, está contado en Al-Ándalus y la herencia árabe en el español (06/07).

Sin JavaScript: (1) las crónicas asturianas de hacia 883 hablan de restaurar el reino godo; (2) quienes usan "Reconquista" como proceso histórico, como Sánchez-Albornoz o Lomax, ven una guerra larga con una ideología que le daba sentido; (3) una postura intermedia usa la palabra solo para esa ideología medieval de legitimación, no para describir los hechos; (4) quienes la rechazan, como García Sanjuán o Ríos Saloma, la ven como un mito nacional del siglo XIX y prefieren hablar de conquista o de expansión de los reinos cristianos.

Toledo muestra por qué ningún nombre agota estos siglos. Después de 1085, la ciudad conquistada se volvió un taller de traducción. Desde el arzobispo Raimundo (1126–1151), equipos mixtos, con mozárabes, judíos y clérigos llegados de otros países, pasaron al latín obras de ciencia y filosofía escritas en árabe; Gerardo de Cremona, que llegó en 1167 buscando el Almagesto de Ptolomeo, tradujo decenas de libros. En el siglo XIII, bajo Alfonso X, la lengua de llegada pasó a ser el castellano, para que los textos fueran "llanos de entender". De ese mismo taller salió el Libro de los juegos.

Fíjate en los detalles: la franja de letras árabes en lo alto de la tienda, la espada del jugador de turbante, las lanzas clavadas afuera. Es una escena de campamento, es decir, de frontera y de guerra, y en ella dos hombres comparten un tablero, a la misma altura. El libro, traducido en buena parte de fuentes árabes, tiene unas 150 miniaturas con cristianos, musulmanes y judíos. Úsalo con cuidado: es una imagen hecha para un rey, que muestra lo que su corte quería representar, no una estadística de cómo se trataban las personas. Como el recibo y la estela de la materia anterior, sirve para una pregunta (qué imagen de sí misma daba la corte castellana) y no para otra.

Los mongoles, la peste y los números en los que no se puede confiar

Temüjin fue proclamado Chinggis (Gengis) Kan en 1206. A su muerte, en 1227, los ejércitos mongoles habían destruido el imperio de Corasmia en Asia central; en 1258 tomaron Bagdad (el 10 de febrero) y pusieron fin al califato abasí en la ciudad; en 1279, las fuerzas de Kublai acabaron con los Song, y la dinastía Yuan (proclamada en 1271) gobernó China. En su apogeo, el dominio mongol fue el mayor imperio terrestre continuo de la historia, del orden de 24 millones de kilómetros cuadrados. También hizo el camino euroasiático lo bastante seguro para comerciantes y embajadores durante cerca de un siglo: el libro del veneciano Marco Polo, de la década de 1290, es el relato más conocido, y los historiadores todavía discuten cuánto vio él mismo, aunque la mayoría cree que sí llegó a China.

La peste negra llegó al Mediterráneo en 1347 y recorrió Europa, Oriente Medio y el norte de África hasta hacia 1351. La causó Yersinia pestis, como confirmó el ADN antiguo de enterramientos de Londres (Bos y colegas, 2011); un estudio de 2022 sobre tumbas del siglo XIV cerca del lago Issyk-Kul, en Kirguistán (Spyrou y colegas), apunta a Asia central como origen, lo que encaja con la idea de que la red comercial de la era mongola la transportó. La mortalidad europea suele situarse entre un tercio y la mitad de la población, y algunos especialistas la ponen más alta. Las estimaciones del total mundial van de unos 75 a 200 millones y deben leerse como conjeturas informadas. Lo que siguió en Europa, en escasez de mano de obra, salarios más altos y el fin de la servidumbre en muchas regiones, también se discute; la peste no hizo lo mismo en todas partes.

Imperios sin nuestro tipo de registro: Malí, los incas y los mexicas

Tres de los grandes Estados de este periodo están en lugares donde el registro principal que sobrevive no es una biblioteca. El imperio de Malí creció desde el corazón mandinga tras una victoria en Kirina, hacia 1235, de Sundiata Keita, cuya vida sobrevive como epopeya recitada por los jeli, puesta por escrito y publicada en el siglo XX (la versión de D. T. Niane, de 1960). Controlaba el comercio de oro y sal a través del Sahara. La epopeya es un registro de valores y memoria más que de fechas, y esa es una razón por la que importan los relatos de los viajeros. La peregrinación de Mansa Musa de 1324–25 es uno de los hechos mejor fechados de la historia de África occidental gracias a esos relatos árabes. La afirmación de los artículos de divulgación de que fue "la persona más rica de la historia" no se puede medir y debe leerse como una forma de decir que era muy, muy rico.

Fíjate en quién hizo esta imagen y desde dónde: un cartógrafo judío de Mallorca, medio siglo después de la peregrinación, que nunca cruzó el Sahara. Pintó a Mansa Musa ("Musse Melly", dice la leyenda) con corona y cetro a la europea y una pepita de oro en la mano, y escribió que era el señor más rico y noble de aquella tierra por el oro que se sacaba en ella. La frase dice "de esa región", no "de la historia": la exageración moderna es posterior al mapa. Lo que el mapa sí prueba es otra cosa, muy valiosa: que la fama del oro de Malí había llegado a los puertos cristianos del Mediterráneo.

El Estado inca, el Tawantinsuyu, cayó ante la pequeña fuerza de Pizarro, ayudada por una guerra civil, las epidemias y aliados locales, después de Cajamarca en 1532. Tenía una red de caminos, el Qhapaq Ñan, que cruzaba lo que hoy son Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina (las estimaciones de su longitud van de unos 23,000 a 60,000 km, y 40,000 es la más citada; Patrimonio Mundial desde 2014), un tributo pagado en trabajo por turnos, la mit'a, en lugar de dinero, y un enorme sistema de almacenes. Su población en el siglo XVI se calcula con rangos enormes: la mayoría de las estimaciones caen entre 6 y 14 millones, y el rango es la lección.

La cronología inca es un caso de estudio del método. La fecha de manual, 1438, para el comienzo de la expansión bajo Pachacuti, viene de las crónicas coloniales, ordenadas en una "cronología absoluta" por el arqueólogo John H. Rowe en 1944–45. Según ese esquema, los incas llegaron al actual Ecuador hacia 1463 y al actual noroeste argentino hacia 1471. En 2017, Erik Marsh y colegas publicaron en Radiocarbon modelos bayesianos construidos con fechas de radiocarbono de sitios incas: en Mendoza (Argentina), la ocupación inca empezó entre 1350 y 1440 (con 95% de probabilidad), y el sitio de El Chamical, en Ecuador, se construyó entre 1410 y 1480, probablemente antes de la fecha de las crónicas. Concluyeron que es hora de abandonar la cronología tradicional. La física, otra vez, corrigió una cadena de fechas escritas.

Mira la página como un documento, no como una ilustración. En el centro, el águila sobre el nopal que nace de una piedra: el glifo de Tenochtitlan, con su nombre escrito debajo. Las dos bandas azules dividen la isla en cuatro partes, como canales. Alrededor, diez fundadores sentados, cada uno con el glifo de su nombre. Abajo, dos guerreros vencen a Colhuacan y Tenayuca, cuyos templos arden: así se pintaba una conquista. Y en el marco corre una fila de glifos de años, el tiempo del primer gobierno de la ciudad; arriba, una nota en español dice "número de años LI", y otra mano firmó "A. Thevet", el cosmógrafo del rey de Francia que fue dueño del códice después de que corsarios franceses lo robaran en el mar. La pintura es nahua; el formato, la glosa y el destino son coloniales. Las dos cosas son evidencia.

Los mexicas fundaron Tenochtitlan hacia 1325 en una isla del lago de Texcoco, formaron en 1428 una Triple Alianza con Texcoco y Tlacopan y recibieron a Cortés en 1519; la ciudad cayó el 13 de agosto de 1521. Los principales relatos narrativos se escribieron después de la conquista, en manos españolas, así que un historiador los lee por lo que vieron los autores nahuas y por lo que querían los frailes. Y hay que sumar una advertencia de los propios nahuas: según los informantes de Sahagún, el tlatoani Itzcóatl (que gobernó de 1427 a 1440) mandó quemar las pinturas antiguas porque no convenía que toda la gente las conociera. La memoria mexica que conocemos ya había sido editada antes de que llegaran los españoles.

En un quipu, fíjate en tres cosas: el cordel principal del que cuelgan los demás, la posición de los nudos a lo largo de cada cordel colgante y los colores (en la foto, del pardo oscuro al crema). Desde los trabajos de Leland Locke (1912 y 1923) se sabe que muchos quipus registran números en un sistema decimal posicional: los nudos más cercanos al cordel principal valen más. Un inventario de 2021 cuenta poco menos de 1,400 quipus conocidos en museos y colecciones; en 1583, el Tercer Concilio de Lima ordenó quemar algunos. Si algunos registraban también palabras se discute: Sabine Hyland sostuvo en 2017 que en unos quipus de San Juan de Collata, en Perú, los colores y las fibras deletrean nombres de linajes, pero esos quipus son de época colonial y no todos aceptan la lectura. Mil años de evidencia, una vez más, no son de una sola clase.

Lo que un graduado ve sin pensarlo

• "Medieval" es una etiqueta europea; los mismos mil años fueron una edad de oro en otros lugares.
• La evidencia de cada región es de un tipo distinto, y un buen historiador pone dos tipos frente a frente.
• Una fecha medieval hay que convertirla: 656 de la Hégira es 1258, el año bizantino empieza en septiembre y la era hispánica va 38 años por delante.
• Los tamaños de las ciudades medievales tienen márgenes de error de un factor de dos o más, y la cima de la tabla fue casi siempre china o de Oriente Medio.
• La conversión a una nueva fe sigue una curva en S a lo largo de generaciones, no un interruptor.
• Los nombres de los periodos llevan tesis dentro: "Reconquista", como "feudalismo", tiene una historia y sus críticos.
• Una caída de la población registrada mezcla muerte, huida y registros perdidos; los censos que se desploman se leen con cuidado.
• La piedra, los cordeles, las pinturas y las epopeyas también son evidencia; que no haya biblioteca no significa que no haya Estado, y el radiocarbono puede corregir a las crónicas.

Dónde aparece después

• El mundo moderno temprano, 1450–1800 (34/94): los otomanos salen de este mundo, y el cruce del Atlántico llega a los incas y los mexicas.
• Historiografía (34/92): Ibn Jaldún (1332–1406), Rashid al-Din, Sima Guang, Alfonso X y los cronistas de Indias son historiadores por derecho propio, con teorías sobre por qué los Estados suben y caen.
• Filosofía antigua y medieval (34/74) y Filosofía islámica, africana y latinoamericana (34/77): Averroes, Maimónides y los traductores de Toledo; y Traducción y literatura mundial (34/88), que vuelve a Toledo.
• Arte medieval: Bizancio, el islam y la Europa cristiana (34/102) y Literatura en español: mil años de una lengua (34/89): la Mezquita de Córdoba, el mudéjar, las jarchas y el Cantar de mio Cid pertenecen a estos mil años.
• En el mundo: los nombres, las fronteras y las religiones de los países de hoy, los debates públicos sobre al-Ándalus y la conquista de América, y las conmemoraciones del 12 de octubre o del 2 de enero en Granada.

Si quieres profundizar

• 🌐 Gratis, fuente primaria. El Códice Mendoza completo en Digital Bodleian (MS. Arch. Selden. A. 1), folio por folio, con las glosas en español del siglo XVI: la mejor práctica de lectura de una fuente pintada.
• 🌐 Gratis (en inglés). OpenStax, World History, Volume 1: to 1500, que cubre 500–1500 en todo el mundo; y Open Yale Courses, HIST 210, The Early Middle Ages, 284–1000 (Paul Freedman), con todas las clases grabadas.
• 📘 Libro de texto (en español). José Ángel García de Cortázar y José Ángel Sesma Muñoz, Manual de historia medieval (Alianza, 2008), el manual universitario español de referencia. Para Occidente de 400 a 1000, Chris Wickham, El legado de Roma: una historia de Europa de 400 a 1000 (Pasado y Presente, 2014, trad. de Cecilia Belza y Gonzalo García). Para el islam, el clásico sigue siendo Marshall Hodgson, The Venture of Islam (University of Chicago Press, 1974; en inglés).
• 📘 Más ameno (en inglés). Valerie Hansen, The Year 1000: When Explorers Connected the World (2020), un viaje por el mundo conectado de hacia el año 1000.